著名學(xué)者吳祖光說：“《紅毹紀(jì)夢(mèng)詩注》以七言絕句一百七十七首抒寫作者一生中參與京劇活動(dòng)的往事，從看戲、學(xué)戲到演戲、論戲，記劇壇掌故、劇人動(dòng)態(tài)，兼及社會(huì)風(fēng)貌，每首詩后都附有或詳或簡(jiǎn)的注釋。詩既明白曉暢，文亦清新可讀。對(duì)京劇歷史及民情風(fēng)俗的演變自有研究參考的價(jià)值?！薄都t毹紀(jì)夢(mèng)詩注》所錄張伯駒的詩作，明白曉暢、雅俗共賞，詩的注文，或詳或簡(jiǎn)、清新可讀，是一部不可多得的研究京劇歷史及民情風(fēng)俗演變的重要參考書。

《紅毹紀(jì)夢(mèng)詩注》中，張伯駒筆下的戲曲藝人形象，各有其面目，各有其聲口，各有其姿態(tài)，各有其做派，栩栩如生，呼之欲出。其中，張伯駒筆下的譚鑫培，尤其引人注目。

張伯駒詩云：“宮廷供奉不尋常，幾得人間看一場(chǎng)？演出欲求譚貝勒，請(qǐng)安需要那中堂。”詩中的“譚貝勒”，即指著名京劇演員譚鑫培，“那中堂”則指清末尚書那桐。譚鑫培因?yàn)楣┓顑?nèi)廷，專為皇家演戲，因而很少外間演出。而那桐最嗜譚戲，有一次邀請(qǐng)譚鑫培吃飯，求其外間演戲。譚鑫培說：“中堂要鑫培演戲，須中堂向我請(qǐng)安?！弊T鑫培的本意是婉拒那桐，因?yàn)槟菚r(shí)大臣只能向貝勒、郡王、親王等行請(qǐng)安之禮，自己僅僅是一名藝人，那桐是絕對(duì)不會(huì)給自己請(qǐng)安的。沒想到的是，那桐聞聽此言，竟然真的給譚鑫培請(qǐng)安，譚鑫培也是一諾千金，在外間演戲一場(chǎng)。這一典故一時(shí)傳為笑談，譚鑫培也由此得了“譚貝勒”之雅號(hào)。

譚鑫培（1847年~1917年），京劇譚派的創(chuàng)立者，工老生，有“伶界大王”之贊譽(yù)，梨園行亦有“無腔不學(xué)譚”之說。因此，譚鑫培在中國(guó)戲曲界占有重要地位。梅蘭芳曾說：“我認(rèn)為譚鑫培、楊小樓的表演顯示著中國(guó)戲曲表演體系，譚鑫培、楊小樓的名字就代表著中國(guó)戲曲?！睆埐x詩云：“勝朝忍復(fù)夢(mèng)升平，每念慈恩涕淚零。惟有傳人余范秀，親承說戲失街亭?！?/p>

1917年，譚鑫培年逾古稀，居家不再演出。恰逢廣西督軍陸榮廷來京，政府強(qiáng)迫譚鑫培為之演戲，無奈之下，譚鑫培只好演了一出《洪羊洞》。誰知陸榮廷行伍出身，根本不懂得欣賞，僅少坐一會(huì)兒就跑去打麻將了?！暗T演后歸家即病，旋逝世矣”，所謂高山流水遇知音，藝術(shù)是需要懂得欣賞之人的，而知音難覓，明珠暗投，這是藝人最大的不幸啊。同時(shí)，像“譚貝勒”這樣的名角，尚且被當(dāng)時(shí)的政府強(qiáng)迫演戲，不能掌握自己的命運(yùn)，可以想見那個(gè)時(shí)代藝人的遭遇何其不幸，令人唏噓。

譚鑫培還有一規(guī)矩，即“向不收弟子”。余叔巖專學(xué)譚戲，后請(qǐng)托當(dāng)時(shí)的庶務(wù)司司長(zhǎng)說項(xiàng)，才得以拜譚鑫培為師，而且深得譚戲之精髓，人云：“民元以來，須生杰材，層出不鮮，而真能傳譚氏之衣缽者，亦唯叔巖一人而已?！弊T鑫培的這一規(guī)矩雖然被打破了，但他也僅僅教余叔巖《失街亭》一劇而已，“惟有傳人余范秀，親承說戲失街亭”。余叔巖十分感激譚鑫培，因?yàn)樽T鑫培字英秀，余叔巖即以“范秀”名其軒，“以秀為范”，可見余叔巖為人之重情。

譚鑫培只教親屬，不傳外人，“向不收弟子”的后果就是，譚鑫培的很多絕活兒就此成為絕響，后不為繼?！案缸幼鎸O語絕倫，心傳口授只勞神。栽花有意花難發(fā)，枉恨余三是繼人?！弊T鑫培一生不收弟子，一心刻意栽培其子譚小培，盼其成名。無奈“栽花有意花難發(fā)”，譚小培缺乏資質(zhì)，不能心領(lǐng)神會(huì)，故而一直無法學(xué)到譚鑫培之藝術(shù)精髓，一生演戲平平，“心傳口授只勞神”，空費(fèi)了譚鑫培望子成龍的滿腔熱望。“紛紛大雪走南天，飄蕩神魂見八仙。唱法平常身段少，乘龍雖是豈真?zhèn)?？”譚鑫培的乘龍快婿王佑宸，以演《南天門》著名，雖然嗓音甚甜，但唱法不精彩，身段、武工亦皆不見長(zhǎng)，“乘龍雖是豈真?zhèn)鳌庇秩绾文?？“雖為譚氏佳客，實(shí)未得譚氏之藝也”。②8