◎在《道德經(jīng)》第六十四章中，圣哲老子指出：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！薄昂媳е尽薄熬艑又_”“千里之行”這些遠(yuǎn)大的事物、宏大的目標(biāo)，無不發(fā)端于“毫末”“累土”“足下”。荀子在《勸學(xué)篇》中也提出了和老子相近的觀點。荀子堅信“積土成山”“積水成淵”“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！保液V定地認(rèn)為“鍥而不舍，金石可鏤”。

◎老子說“千里之行，始于足下”，強(qiáng)調(diào)的是要立下“千里之行”的理想，是堅持日進(jìn)日新的躬行，是實現(xiàn)“道法自然”的積累。

推動工作、打拼事業(yè)，一帆風(fēng)順的概率是不大的。創(chuàng)意有了，想法有了，但是想到世事難料、前路多艱，越發(fā)覺得心里沒底，不少人還沒邁出第一步，就打起了退堂鼓。那些本來還不錯的思路、點子胎死腹中，終致日復(fù)一日碌碌無為。

“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志?！眲?chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多，這是常態(tài)。但是只要我們勇敢地邁出第一步、踢開頭三腳，并以堅持不懈的恒心和毅力向著心中的目標(biāo)篤行，那就“沒有比人更高的山、沒有比腳更長的路”。

在《道德經(jīng)》第六十四章中，圣哲老子指出：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”“合抱之木”“九層之臺”“千里之行”這些遠(yuǎn)大的事物、宏大的目標(biāo)，無不發(fā)端于“毫末”“累土”“足下”。荀子在《勸學(xué)篇》中也提出了和老子相近的觀點。荀子堅信“積土成山”“積水成淵”“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”，而且篤定地認(rèn)為“鍥而不舍，金石可鏤”。

老子說“千里之行，始于足下”，強(qiáng)調(diào)的是要立下“千里之行”的理想。老子的無為思想，并不是讓我們渾渾噩噩、無所作為，而是要告訴我們怎樣做才能順應(yīng)自然、日積月累，怎樣做才能水到渠成、達(dá)到目標(biāo)。理想如火種、明燈，能引領(lǐng)我們以積極的心態(tài)走出平庸，實現(xiàn)多彩人生。沒有理想的生活，猶如一潭死水，波瀾不興、毫無生機(jī)。沒有理想的人，心似枯井，人生也是灰暗的?！昂毫⒅境鲟l(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還”“大江歌罷掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮”……古今中外的偉大人物、杰出人才，莫不是矢志不渝地堅守著自己心中的理想，正是這些偉大的理想，照亮了他們的前行之路，指引著他們九死不悔、拼搏奮斗，最終實現(xiàn)了偉大的抱負(fù)。

老子說“千里之行，始于足下”，強(qiáng)調(diào)的是堅持日進(jìn)日新的躬行。唐代有位禪師，他的修行方式很特別，不住寺廟，不住庵棚，而是在大樹上搭一個像鳥窩的棚子，人稱“鳥巢禪師”。唐元和年間，時任杭州太守的白居易，聽聞鳥巢禪師之名，于是前去拜訪。白居易問：“吾自小學(xué)佛，幾十年來，還沒有入門之處，請師父指教‘什么是佛法大意’?！兵B巢禪師說：“諸惡莫做，眾善奉行?！卑拙右仔α耍f：“這不過是三歲孩童都會說的道理，何必用這教訓(xùn)我這個老頭子呢？”鳥巢禪師說：“這的確是三歲孩童都會說的道理，可惜許多八十老翁也沒有做到啊!”鳥巢禪師這一席話，放在今天仍然值得人們深思?！笆浪嘈牛谀苄?，不在能言”，口中日行千里，腳下不邁一步，什么理想、什么愿景也不過是鏡花水月，什么創(chuàng)意、什么思路也不過是紙上談兵。

老子說“千里之行，始于足下”，強(qiáng)調(diào)的是實現(xiàn)“道法自然”的積累。老子提倡立言立行、日進(jìn)日新，但是他并不鼓勵任性而為、盲動蠻干，而是強(qiáng)調(diào)要遵循“道法自然”之原則。老子教導(dǎo)我們要做到心中有理想、前進(jìn)有目標(biāo)，但也明確反對好高騖遠(yuǎn)、心浮氣躁?！疤煜码y事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”，做事情三分鐘熱度，東一榔頭西一棒槌，看似干得熱火朝天，到頭來哪一件事也干不好。定目標(biāo)不切實際，違背規(guī)律去干，做起來必然不接地氣、沒有頭緒，妄想挾山超海，也只會讓我們碰得頭破血流。